# 現代性  

5月9日，普京和習近平一同出現在莫斯科紅場的閱兵台上，並且慷慨地稱習為「主要嘉賓」。

埃隆·馬斯克（ElonMusk）已經宣佈退出白宮，是否屬實，仍待觀察。但即便真的退出，也僅是其個人仕途的變故，而決不意味著馬斯克主義的終結。代表了美國技術極右翼的馬斯克主義，對美國政治仍具強烈支配力，是毋庸置疑的，決不因馬斯克個人的進退而稍衰減。

想像自己化身「時空旅貓」，沿著哈瑪星的街頭巷尾，尋找隱藏在歷史場景中的線索—這不是動畫情節，而是今年6月即將在高雄登場的實境遊戲《驛動時刻2—Hama與時空灶咖傳說》。26日、27日高雄市政府文化局率先辦理4場關主體驗場開箱實境遊戲，玩家與NPC透過角色扮演與互動，創造「邊玩邊認識古蹟」的新鮮體驗，民眾直呼「文資好好玩」。

全球經濟格局再度震盪！川普政府突然宣布對所有國家延後關稅三個月，唯獨對中國商品祭出125%的懲罰性關稅。這場看似任性的貿易政策背後，是否隱藏著比我們想像更複雜的數據分析博弈呢？當「關稅AI人」遭遇「AI關稅人」之時，兩國的數位謀略正引導著一場世紀級經濟對抗，這種情勢不只赤裸裸地揭開中美貿易戰動向，也揭發數據分析在當代貿易政策中的角色，以及這場角力所觸發的全球風險!

台積電千億美元赴美投資的決策，近日在台灣掀起激烈爭論。一方憂心核心產業外移將動搖台灣半導體領導地位，另一方則視其為企業國際化的必然選擇。此爭議背後，折射出的不僅是經濟利益的權衡，更是台灣社會對全球化與地緣政治格局的深層迷茫。若朱雲漢院士仍在世，或將以「大歷史觀」與「多元現代性」的視野，直指此事件背後的癥結：台灣正因缺乏歷史縱深與地緣戰略自覺，逐漸淪為全球博弈中被動的棋子。

自川普就任美國總統以來，其在外交與內政上的一系列政策產出使得美國成為當下國際形勢變遷的最大不確定因素，也造致美國形象同他過去本身的「決裂」，這被稱為「川普轉折」。

上世紀50年代的傳世傑作《美國的反智傳統》至今歷久不衰，台灣對於「反智」認與概念的認識，大多數人應是從余英時（1930-2021）先生長文〈反智論與中國政治傳統〉開始接觸且留下深刻印象；如今再次重印此書，亦很能呼應川普於2016、2024年當選美國總統，使人不難聯想歷史發展脈絡中的「反智」（anti-intellectualism）現象再起，過於著重「實用」，較為忽略種種思辨討論，而此思想背景乃與美國人在特殊歷史與文化背景中形成的傳統相關。如果不明白此書所說「反智」傳統的來龍去脈，亦很難想像美國政府會找知識人的麻煩，但確實發生並於上世紀50至60年代為甚。

由Harley-Davidson原廠及台灣總代理太古鼎翰聯袂支持的2025「Speed&Crafts第二屆機車改裝工藝大展」於3月2日完美落幕。今年賽事吸引眾多改裝好手參與，共計48組頂尖職人作品同場競技，且特別增設「哈雷改裝組」，匯聚了15組匠心獨具的改裝作品。經過激烈競逐，最終由S.M.F.車廠的驚豔之作『SPEEDSTER』勇奪哈雷改裝組冠軍殊榮，將代表台灣前往國際殿堂，挑戰2025年CustomKingsAsia總決賽！

王滬寧作為中國的政治理論家和思想家，一直是中國特色社會主義思想體系中舉足輕重的人物之一。他的政治主張，尤其是在中國現代化進程中的角色，對習近平時代的政治哲學、治理模式及其對外政策有著深遠的影響。王滬寧的理論理念圍繞中國特色社會主義、發展中的新威權主義，以及強化黨的領導等方面展開，這些思想不僅對習近平的政治實踐起到了引導作用，也成為理解中國政治發展的關鍵。

范斯的成名作是其2016年所出版的自傳性回憶錄《鄉下人的悲歌》（HillbillyElegy:AMemoirofaFamilyandCultureinCrisis）。這是一部關於美國鐵鏽地帶底層貧困白人階層的危機錄：作者不僅以親身經歷刻畫了他們的無望與無助，同時亦以「規訓」之目光處處審視著他們的不堪，譬如粗魯、缺乏責任感、不夠勤奮努力等。

「疑美論」或「信美論」都不重要，只有「自強論」才是出路。

隨著全球經濟快速發展，新富階級（NewRich）逐漸成為現代社會中不可忽視的一股力量。這群人通常具備高度的財富自由和消費能力，但他們的價值觀、生活方式以及理財觀念卻與傳統富豪截然不同。

還真的有人能。

DeepSeekR1造成的諸多震動中，台灣媒體尚未充分討論的一項是：它具備充足的中國文史知識，還能寫出合格且具文采的文言文、舊體詩詞，甚至戲曲唱詞。目前已有不少網友用它生成了各式仿古與創新之作，交流佳句，並且感嘆其遠超其他大模型的修為。若以國家「軟實力」的發展為考量，DeepSeek的出世，實已極大程度補強了當代中國文化的短板，即：古文素養的繼承，及在此基礎上，以海納百川的態度，將之與所有人類文明的積累交互參證、冶於一爐，進而開創新猷的能力。

在現代時期，特別是在過去的兩個世紀中，大多數西方國家發展出了被我們稱之為「自由主義」的政治哲學共識。自由主義的主要內涵，就是政治民主，限制政府權力，發展普遍人權，每個成年公民在法律面前皆享有人人平等、言論自由，能夠尊重多元價值和誠實辯論，尊重實證和理性，實施政教分離，以及享有宗教自由等。這些自由主義價值觀被我們盡可能地高舉，發展為理想的典範。它和神權、種族歧視、奴隸制、父權制、殖民主義、法西斯主義，以及許多其他形式的歧視，持續鬥爭了幾個世紀，時至今天，仍然有未竟之處。

作為東亞國家的一員，自十九世紀末至二十世紀以降追求現代化（西化）的主流歷史敘事脈絡下，台灣知識菁英還是傾向高舉現代化的根基：理性、民主、科學，大多數人心目中維持著五四以降對「德先生、賽先生」的嚮往。大多數人可能也會同意，上述目標仍處於「革命尚未成功」的奮鬥過程中，是未竟之業。因此某種程度來看，本書打算對後現代思想進行反駁與批評的主旨，並不能完全切合過往整體華人知識界的主旋律。

《左膠是如何煉成的》（CynicalTheories）由海倫・普魯克羅斯（HelenPluckrose）和詹姆斯・林賽（JamesLindsay）合著，剖析了當代批判理論及其衍生的社會正義運動對西方文化的影響，他們認為這些運動的思想根源可追溯至二十世紀的後現代主義哲學，尤其是其對真理、知識和權力關係的懷疑態度，助長了社會分裂—後現代主義者認為真理並非普遍適用，而是由特定文化和權力結構建構而成。

「五四運動」以後，中國對民主的強烈訴求在70年後於北京再次燃起。1989年的「八九民運」，中國人民再次強烈要求民主。這種民主的聲音到25年後，由香港的「雨傘運動」接棒。2014年，香港的雨傘運動持續了79天，雨傘運動中舉行以電子投票選取普選方案，主辦方稱有79.8萬人參與，整座城都被捲入其中。陳健民教授指出香港民主的追求，與中國民主化脫離不了關係。

前一兩個月，常不時在YouTube上，看到劉寶傑《關鍵時刻》，談論中共國家主席習近平的權力穩定性問題。原來不以為意，當成是找話題拚流量的「節目效果」，不過最近感覺北京可能真的「出事了」。

《最後一課》是一本關於四位香港教授對香港的「告別」，包括陳健民教授、刑福增教授、陳祖為教授和張燦輝教授。陳健民教授的章節最為動人，在於他把個人生命意義的思索與自己一生志業作了緊密的勾連：年輕時對人生意義的苦苦追覓，最後體會到自己人生意義不在於抽象的答案，而在於每一個當下，對於自己責任的承擔，而這種責任的承擔是對於社會、國家，以致更廣大的人類苦難有所共感，「不」無動於衷。張燦輝教授在他的章節裡探尋人生意義，引用了海德格「存在被拋入世界」的觀點，亦提出了鄂蘭對於海德格觀點的補充，出生包含了「社會嵌入性質」，以張燦輝教授之言，即是：