# 法治哲學  

埃隆·馬斯克（ElonMusk）已經宣佈退出白宮，是否屬實，仍待觀察。但即便真的退出，也僅是其個人仕途的變故，而決不意味著馬斯克主義的終結。代表了美國技術極右翼的馬斯克主義，對美國政治仍具強烈支配力，是毋庸置疑的，決不因馬斯克個人的進退而稍衰減。

由中研院院士陳培哲等76人發起的《捍衛台灣民主法治與和平安全聲明》，在陸配亞亞（劉振亞）離境的翌（26）日對外發表。該聲明表達了對於「賴17條」的不滿和憂慮，認為台灣言論自由的空間正在快速遭到壓縮，直言戒嚴時代的思想審查機制已經快速降臨台灣上空，嚴重破壞了「依法而治」的憲政體制，從而呼籲民進黨政府懸崖勒馬。

2024年5月20號上任的台灣新總統賴清德不厭其煩地唱一段小調：由現在起，不需要隆重宣佈台灣獨立了，畢竟中華民國已經是獨立國家，所以是主權國家。台灣既然已經獨立成一個主權，無所謂宣不宣布。這個說法在上一任總統蔡英文任期已經出現，但賴清德把它鑄成國家官方綱領。

王滬寧作為中國的政治理論家和思想家，一直是中國特色社會主義思想體系中舉足輕重的人物之一。他的政治主張，尤其是在中國現代化進程中的角色，對習近平時代的政治哲學、治理模式及其對外政策有著深遠的影響。王滬寧的理論理念圍繞中國特色社會主義、發展中的新威權主義，以及強化黨的領導等方面展開，這些思想不僅對習近平的政治實踐起到了引導作用，也成為理解中國政治發展的關鍵。

在我定義此脈絡下的「權利」之前，我想再一次談談讓我們擔憂當前民主的幾個基本事實。正如我們所知，在不同的時間與空間中，媒體自由（libertédelapresse）皆在不同程度上被肯認為基本價值之一。

攻勢現實主義宗師米爾斯海默曾在《大幻象》（TheGreatDelusion:LiberalDreamsandInternationalRealities）一書中感嘆「美國當權者一定不願放棄自由主義霸權，依循現實主義制定政策」。因為在他看來，無論是民主黨或者共和黨，面對國際政治現實同樣著懷抱「自由主義夢想」（liberaldreams）、企圖「按照自己的形象重塑世界」。即便「自由主義霸權」總是面臨失敗、美國多數民眾也更贊同自我克制，但制定外交政策的精英們基本上對民意並不在乎。

中西文化都受到政治的干預，扭曲了其原本美好的文化本質，影響後世的世道人心以及文明與國家的發展。

大陸人民一定會自主向前走。

人類在大約五百年前想出了一種政治哲學，試圖在不同的社會基礎上建立相同的政治模式，並於大約二百五十年前，在新生的美國進行實驗。這種政治思想相信，個人一出生便具備若干權利，可以創造並追求自己想要的美好生活。因此它將政府的責任限縮於「保障權利」，以自由市場經濟體系開拓出實現個人夢想願景的空間，藉此盡量保障每個人的自由。它認為政治的正當性來自社會契約(socialcontract)，這種契約無論先來後到的成員都能簽署，並藉由自由公正的代議選舉來不斷追認。實驗結果顯示，法治、司法獨立、有效率的有限政府(limitedgovernment)、負責任的公職人員、再加上自由公正的選舉，讓這種政治秩序極為成功。

根據《風傳媒》披露，中國方面在12月初，由王滬寧在北京召開對應台灣大選的中央會議，與會者包括國安部、國防部等對台工作單位。到底王滬寧是何方神聖，可以號令這些習近平政府關乎國安的重要部門？

風傳媒在8月4日刊出〈王冠璽觀點：從華人社會的聖經神學議題初探政治哲學議題〉對於王教授在文末提出了「當前華人社會，可謂無一主體能夠實踐高品質的民主法治，此誠然與華人社會的政治哲學有巨大關係」，接著他又指出「政治哲學的根本問題又指向神學問題；換言之，基督教神學，乃至於聖經神學，實在是華人社會必須立即重視，並投入大量研究的領域。」王教授的邏輯是華人社會缺乏主體，也就是缺乏「上帝」這樣個主體，因此開不出高品質的民主法治。

聖經神學議題涉及的範圍極廣，皓首窮經，未見得能掌握其中的一個子分類內容。華人如欲建構（華人社會/漢語）本土聖經神學議題，首先遇到的問題就是，何謂本土聖經神學的議題，以及如何在本土聖經神學議題中尋找自己感興趣，並能開展研究方向的議題。筆者於此嘗試以漢語神學界的「政治神學」與「人觀」為基礎，對華人社會政治哲學議題進行初探。

最近北市府官員被證實在上班時間上網引導輿論，成為議會質詢與政治攻防的熱門議題之一。這個事件當然不是相關議題的首例，近年來，「網軍」、「資訊戰」或「認知作戰」不僅是國內外政治新聞的熱門議題，也成為國際社會科學界非常重視的研究領域，相關的學術論文可說汗牛充棟。

「我還記得我離開時的歐洲，罪大惡極的事正在發生，原因是好人花了很長的時間才弄清楚該怎麼做……我對美國的力量深具信心，那是我的政治哲學，我的外交政策觀點，並且與我的性格結合，因此我始終是一個行動主義者。」

長期研究中國問題的美國學者、作家夏偉（OrvilleSchell）1月30日在《連線中國》（ TheWireChina ）發表了一篇題為《不變的中國？》（ ChangelessChina? ）的文章，記敘1991年他如何協助美國哥倫比亞廣播公司和中國異議人士吳弘達潛入中國勞改所拍攝記錄並製作專題片。

二〇二〇年全球新冠疫情與其經濟影響已如實地被形容為牽連一整個世代的危機。同樣史無前例的，是對人民行動黨未來發展去向的不確定感已瀰漫於新加坡。人民行動黨領導的國家管治模式，已伴隨新加坡人生活逾六十年。

文／張馨文

新冠肺炎是場突來的暴雨海嘯，2020年春曆年前驟臨，先是武漢，緊接著義大利、西班牙、美國，全世界。海嘯帶來的死亡與失去排山倒海使人失語，隔離與恐懼又令哀慟格外孤寂，孤寂到幾乎聽得見大地的哭嚎。而這驟來的暴雨也將世界沖刷地異常清晰赤裸：現實越發清晰，權力更為赤裸。病毒讓生活中的許多事情變得困難，有件事情卻因清晰而變得更為急迫，那就是「民主」。

那麼，今日的中國正朝哪個方向前進呢？對於經常沉浸在過去的理想社會——所謂尚古思想——的中國人，他們的理想社會具體來說又是哪個王朝呢？中國國家主席習近平在二〇一四年十一月出席亞太經濟合作會議時對美國總統歐巴馬說，「如果想要理解現在的中國，並預測它的未來，就應該要知道中國的過去」、「中國的治國方針包含著傳統的基因」，又囑咐他「學習中國歷史」。另外，在習近平的主席就職演說中，他歸納出自身的「統治哲學是『復興中華』」。習近平所說的復興，當然不是只有漢族的復興，而是包含少數民族在內的「中華民族」的復興。

被稱為「中國最敢言知識分子」、近年屢屢為文批評習近平政權的法律學者許章潤，日前被大批警察以「嫖娼」罪名上門逮捕，且遭行政拘留兩週之久。許章潤所任教的北京清華大學在他獲釋之前，便連忙以「道德敗壞」為由將其開除。美國哥倫比亞大學法學院講座教授、2018年唐獎法治獎得主約瑟夫・拉茲（JosephRaz），日前為此致信北京清大，表示該校對許章潤的處分根本不合理，其他國家也因此不會再認為清大是「值得合作的夥伴」。