# 新儒學  

前言：本系列文章為《DeepSeek講道德經－與AI同行的智慧之旅》人類部份的序文，本書上卷將於3月初由作者自營的工作室「博士草堂」出版。

「五四運動」以後，中國對民主的強烈訴求在70年後於北京再次燃起。1989年的「八九民運」，中國人民再次強烈要求民主。這種民主的聲音到25年後，由香港的「雨傘運動」接棒。2014年，香港的雨傘運動持續了79天，雨傘運動中舉行以電子投票選取普選方案，主辦方稱有79.8萬人參與，整座城都被捲入其中。陳健民教授指出香港民主的追求，與中國民主化脫離不了關係。

陳健民教授在他的〈最後一課〉指出自己思考的問題，都是中國問題，因為香港前途擺脫不了中國，中國的前途會大大影響香港人。他提出了三個問題，第二個問題是：中國為何無法產生一個獨立的知識份子群體？中國的知識份子的使命是什麼？他的論述如下：

中西文化都受到政治的干預，扭曲了其原本美好的文化本質，影響後世的世道人心以及文明與國家的發展。

楊儒賓教授當選了中研院院士，昨晚消息公佈時，是我研究所的一位朋友先通知我。我看到新聞，非常高興，也感到有點意外。畢竟，新儒家大師唐君毅先生、牟宗三先生都沒有得到中研院院士的頭銜，那楊儒賓老師算是第一個做「中國哲學」而在台灣得到最高肯定的新儒家學者。錢穆先生、余英時教授、王汎森教授學術深厚博大，得到中研院院士順理成章，不過他們的專業領域都歸屬於「史語所」。而錢穆取得院士的資格，比提名時間（1948）晚了二十年，直到1968年才取得，此與錢穆本人的捍衛中國傳統思想的觀點有關。五四時期，以胡適為主的陣營取得了勝利，他們對中國傳統文化作出強烈的批評，以現今的觀點來看，對中國傳統進行了「妖魔化」，進而提倡西方的自由主義、實用主義，以圖改革中國社會政治，擺脫中國被列強入侵、積弱無力的命運。雖然，後來余英時、張灝等學者都提出五四知識分子並非徹底打倒中國傳統，而是對其作出重新評價，但五四時期那些極端的批評，早就深入當時中國理想青年的內心，胡適在早期幾乎把過去中國文學的傳統推倒：

我和翟志成首先結的是文字因緣。七十年代初，我在報章上讀到一連串翟志成寫的有關中國大陸文化大革命的文章，翟志成曾親身經歷文革煉獄，目睹過文革時期各種非人慘烈的暴力行為，他寫出來的文章，血和淚流，讀來震撼人心。我開始與他通信往來，以文會友。

聖經神學議題涉及的範圍極廣，皓首窮經，未見得能掌握其中的一個子分類內容。華人如欲建構（華人社會/漢語）本土聖經神學議題，首先遇到的問題就是，何謂本土聖經神學的議題，以及如何在本土聖經神學議題中尋找自己感興趣，並能開展研究方向的議題。筆者於此嘗試以漢語神學界的「政治神學」與「人觀」為基礎，對華人社會政治哲學議題進行初探。

成立18年的龍應台文化基金會，1日下午舉行遷至迪化街的新址開幕，基金會董事長龍應台除了解釋搬到迪化街、接手前台積電法務長陳國慈在此處的老宅原由，也提到18年前基金會成立時，台灣處在國際孤立下，盼培養年輕人全球視野、獨立思考的能力的初衷，但她也感嘆，18年後的當前，台灣表面上看起來不孤立了，變成西方世界的寵兒，可是這種寵愛讓我們著實心裡不是很安心，但還是要攜手往前為下一代打拚。

編按：余英時在普林斯頓寓所的客廳，是知交友人、後學晚輩、意見領袖、落難書生常常造訪的地方。余先生與夫人總是開門迎客，關懷各人學思經歷，處境遭遇，也不吝交流，盡力幫助。2022年7月31日，余英時先生逝世一年之際，聯經出版主辦「回到余英時的客廳」線上紀念活動，邀請了曾經在余英時的客廳與先生談論學術、思考生活的好友與知交，延續對先生的思慕，探討仍在影響後世的學思貢獻。本篇文章為國立中央大學歷史學研究所教授李孝悌在活動中的發言輯錄。

儘管在許多文化中見面問人家年齡會被認為很無禮，但在韓國它卻是一種能鑒別雙方等級（直譯為啄食順序，thepeckingorder）的社會契約（socialcontract）。

以獨特視角觀察悠久歷史、以「說故事」寫作方式蜚聲國際的中國近現代史權威史景遷，25日耶誕節當天因巴金森氏症併發症在康乃狄克州家中逝世，享壽85歲，他的《追尋現代中國》、《雍正王朝之大義覺迷》、《太平天國》、《改變中國》、《康熙》、《天安門》、《胡若望的疑問》、《大汗之國：西方眼中的中國》、《婦人王氏之死》、《利瑪竇的記憶宮殿》、《曹寅與康熙》等著作都已成為史學經典。

渡邊浩，日本政治學者，法政大學名譽教授、東京大學名譽教授、日本學士院會員。専門研究日本政治思想史、亞洲政治思想史，師從丸山真男（二戰後日本影響力最大的政治、思想學者）。2017年曾來台擔全中研院傅斯年講座，主題為「日本與中國的思想交錯─以19世紀為例」

「在台灣，像我這樣年齡的人，大多經歷過英雄崇拜的時代，最崇拜的是：梁啟超、胡適、余英時。」─黃克武。

學者余英時的去世，標示著中國以外「20世紀儒家思想運動」的終結。接他手掌旗的，將是一群馬克斯的追隨者，在未來數十年中繼續榨取儒家思想的剩餘價值（並且我們估計，會把船開往相反的方向）。試論之如下：

在這提到「新儒學」，是想告誡年輕人，盡量遠離它。它在你還沒有哲學概念的時候，會趁機把你引入歧途。等到你花費大量的時間跟著它繞來繞去—如果你具有中等以上的智商—終於弄明白了是怎麼一回事，一定會猛抽自己兩個嘴巴，或者為自己的青春時光而悲嘆！馬克思教導我們說：「在科學的道路上是沒有平坦的大路可走的。」如果你有志於哲學，一定先要掌握至少英、法、德、日（日本的翻譯基本上是可以信賴的）之中的一門外語。最好是用原文閱讀原著，這是從事哲學的最起碼條件。你只要真的理解了，哪怕只有一部哲學經典，能夠設身處地地用它的「大腦」來思考，就能很快發現：哲學並非新儒家們說的那樣，新儒學和哲學之間隔著多麼遙遠的距離…

台灣的總統大選已經接近最後攤牌的階段了，整個台灣島幾乎變成全民大悶鍋，大家都有說不出來的苦。苦從何而來呢？有什麼方法可以解決這個壓力鍋裡的悶氣而不會造成爆炸呢？

人類爭取自由的歷史，就知識分子的角色而言，就是爭取做為異端的權利的歷史。在專制獨裁統治下的漫長歲月中，傑出的知識分子很少不扮演異端的角色。基於這種理解，使我十年來，對歷史上迫害異端的事件，以及當代異端知識分子受難的命運，保持高度的關注。

下面講第三個困境，談的是關於我決定脫離師門的原因和心情。

接著下面講第二個困境，為什麼我會年紀輕輕就毅然選擇辭去工作，過著山居生活。

第一個問題是，當我陷入人生困境，必須做抉擇時，我怎麼辦？這裡所謂的人生困境，跟一般的窘境、一般的難題不一樣，這些人生的困境，都非常難做抉擇，因為它對人生的未來，可能產生極大的影響。我下面要談生命中三次大的人生困境，都是在我三、四十歲以前發生的。