# 皇民化運動  

民眾黨前主席柯文哲因京華城、政治獻金案深陷司法風暴，目前仍持續被關押於土城看守所。期間，父親柯承發數度病危，柯文哲幾次獲准探訪，並在短暫解除羈押時數度回新竹看父親，但柯爸仍在2025年2月17日於新竹病逝，享耆壽94歲。

縮水變成十天的暑假從八月一日開始。我回到觀音，看到徐水伯的米穀倉庫兼戲院貼出演戲的廣告，大感意外。

幻景於今極巧精，衣冠樓閣見分明，

說到「台灣」，你會想到哪些品牌呢？在台灣有許多深耕多年的品牌，不只有著深植人心的在地印象，更富含深厚的文化底蘊。《網路溫度計DailyView》透濄《KEYPO大數據關鍵引擎》輿情分析系統，調查出台灣創立30年以上、具有一定規模（資本額達1000萬以上）的10大文化品牌，在這些深具影響力的品牌當中，可以看見包含歷史、人文、藝術等各式各樣的台灣面貌。

政治人物想要台灣獨立，就像賴清德自稱為「務實的台獨工作者」，是個人意志表達，並無不可。但為了獨立，卻以政治力凌駕教育和扭曲歷史，把帝國侵略者的殖民统治美化得皇恩浩瀚。台灣人能够如此軟骨嗎？對的起那時反抗统治的祖先嗎？

隨著時代更迭，客家女性已經有著明顯的變貌，但是當我們在研究客家女性文學之際，卻不斷要面對屬於文學與社會研究對於客家女性的認知與論述，並未在此類社會發展變動過程中，有著令人比較滿意與創新的詮釋。在文學的文本與作品中，關於客家文學的論述，或關於客家女性的研究，至今仍然缺乏相對符合社會形態長程性發展變動的論述與認知。

(一)文化(價值)論述不足台灣史400年，是世界近代史的縮影。台灣因位於東亞中心點，不但產生漢人移民文化，也於1624年至1662年間的歐洲強權侵入，接收了以荷蘭為主的歐洲文化。1662年起，連同鄭成功政權與大清帝國政權，台灣接收了230年之久的河洛人及客畬、滿韃等東亞移民文化，扮演了開墾台灣角色，並引進以河洛文化為主的移民文化。使原本居住於台灣各地平原區的平埔族逐漸被同化，最終於20世紀初幾近消失。而河洛文化，也涵蓋台灣所有食衣住行生活習慣及宗教文學等。如台灣的節慶禮俗文化也在此階段深深受來自河洛文化影響。新正、端午節、中秋節於此階段變成台灣三大節慶，而每逢元宵節、清明節、中元節、七夕等河洛人傳統節日，在台灣民間也有漸趨發展相同或帶有特色的慶祝禮俗。此外，尚演進形成多項深具台灣特色的民俗慶典，如迎媽祖、鹽水蜂炮、東港迎王、頭城搶孤等等。

「桃園忠烈祠暨神社文化園區」去年迎來日本「天照大神」來台供奉，卻引起外界批評「棄祖背宗」。張善政領軍的市府表示，忠烈祠謹守宗教中立，而該檔燈籠祭活動已結束，天照大神等日本神祇由主辦之委外廠商送回。鄉民女神、民進黨桃園市議員黃瓊慧稍早親曝神社文化園區現狀，證實「供奉的神剛剛被請走」。

1936年12月，「長征」到陝北的紅軍只剩約三萬殘兵敗將。當蔣介石到西安準備將其一舉剿滅之際，於1928年東北易幟及1930年中原大戰時挺蔣的西北剿匪副總司令張學良，這次卻拒絕了蔣的命令，夥同楊虎城挾持蔣介石兵諫，要求蔣「停止內戰，聯共抗日」，此時周恩來也在西安；中共得知「西安事變」後欣喜若狂，要求將蔣介石交由人民公審處以死刑，但蘇聯強烈反對，史達林認為蔣是唯一能夠牽制日本進攻蘇聯的中國軍事領袖，下令限十日內釋放蔣，並不惜以斷絕關係要脅中共。毛澤東對史達林不殺蔣的電令非常憤怒！

隨著日本殖民統治而開展的台灣現代戲劇，是歷史的偶然，也是必然，打著「現代」、「進步」與「文明」旗號，有別於傳統戲曲形式的新戲劇語義多半含混而不精準，幾乎舊劇（如京劇、南北管）之外，所有以寫實形式或新舊交雜型態呈現的戲劇皆可稱為「新劇」。

2022年5月8日《風傳媒》出現一篇由「二二八事件」蒙難者王育霖哲嗣-王克雄所著〈陳逸松的兩面性〉，主體結論：一、陳逸松說了很多愛台灣的話，骨子裏卻是一個大中國主義者，他也是一個虛偽和殘酷的人。二、陳逸松口口聲聲說一定要有「法治」和「民主」，結果密報及陷害追求法治和民主的台灣菁英。他誇說參加二二八事件處理委員會是要爭取台灣人的權益，實際上是陳儀派去的台奸。他陷害及逮捕熟識的朋友，實在禽獸不如。三、當他在國民黨內不再吃香，就跑去中國，利用台灣人的招牌，從一個國民黨的高官和資本家，變成崇尚社會主義，回歸祖國，當大官又享高薪，也當中國統戰台灣的棋子。他號稱追求法治和民主，結果臣服於最沒有法治和民主的中國共產黨。他又搖身一變，從極右轉到極左。縱觀陳逸松的一生，他只是一個沒有靈魂及「西瓜倚大屏」的人。他有律師的口才及敢說欺騙的話，因此日本軍方和情報單位雇用他、台灣人尊敬他，國民黨及中國共產黨也都相信他的思想和忠誠。 

雖然早就看過賴文進的名字，但1984年他過世前，卻沒去找過他，一直要到二十幾年前才跟他的藝術家兒子武雄聯絡上。記得武雄談起父親，第一句話就是「阮老父很苦命」，武雄說文進苦命，不如說他的祖母鄭金桂命運更坎坷，她是賴家的養女，曾經跟一個姓陳的生下三子四女，但未正式結婚，後來又跟姓柯的同居，文進以前的身分證是「父不詳」。賴家族系也有曾姓血統，後來取名賴曾，算是給曾姓祖先一個交代。

引言：《二二八反抗運動》於2017年出版，2022年增訂。由於我的關懷始終聚焦於遭密裁（暗殺）的受難者，所以進一步研究了「台灣省政治建設協會」，而有第3章「民主奏鳴曲」的增補。此一研究，更確立二二八事件為大規模的爭普選運動。一份密裁名單，透露二二八事件民主運動的訊息，更道出他們受難的原因，這一切研究，只有一個心意，希望二二八受難者重返榮耀。

近日，台灣的外交可說是一波三折——2021年底，尼加拉瓜無預警的和台灣斷交。這其實也不是尼加拉瓜首次與台灣斷交，而這一次的斷交也因為總統的正當性不足，讓尼加拉瓜備受國際譴責。另外，宏都拉斯的準總統秀瑪菈．卡斯楚（XiomaraCastro）也曾經以「當選就和中國建交」作為宣傳政見，不過目前當選的她表示仍會維持與台灣的關係。值得高興的是，台灣在立陶宛的首都成立「駐立陶宛台灣代表處」，雖然受到中方壓力讓立陶宛總統塔納斯．瑙塞達（GitanasNauseda）一度發表「以『台灣』為名設立代表處是個錯誤。」但歐盟各國皆表示將會支持立陶宛。2021年12月中上旬美國舉行的「民主峰會」，台灣也受邀參與。

奇巧劇團全新製作胡撇仔系列第三號作品《二郎哮天》，由劇團藝術總監、豫劇天后王海玲和團長劉建幗攜手打造，首度將電玩遊戲中「二周目」的概念導入戲曲，由臺灣豫劇團當家小生劉建華、秀琴歌劇團新生代小生張心怡分飾兩大主角，以劇中兩位主角楊戩和哮天犬雙視角輪番搬演，一窺角色內心與天神交戰的奇幻世界，11月13日（六）、11月14日（日）將於衛武營國家藝術文化中心戲劇院演出。

陳柏惟堅持使用「母語」在立法院質詢國防部長邱國正，邱國正認為語言是溝通的工具，質詢時如果使用國語，溝通上比較有效率。陳柏惟則以「鴨霸」反擊。然而，整體而言，陳柏惟這次的表現似乎踢到鐵板，一方面是因為他所質詢的議題不但與本土語言無關，反而是使用母語表達並不容易的國防外交議題。

對於許多歷經過日治時期的臺灣人而言，「被徵調到南洋當軍夫」是相當重要且無法忘懷的生命記憶。生活在太平盛世的我們可能很難想像，在戰爭期間，二十到四十歲不等的青壯年接續踏上生死未卜的征途，這些青年可能你是家族成員、街坊鄰居踏上征途的別離之苦，甚至，自己就是那個與親友訣別、未來生死未卜的「榮耀の帝國軍夫」。

《蔣經國的台灣時代：中華民國與冷戰下的台灣》一書以10個章節篇幅，從軍事情報、政工、白色恐怖、外交、台獨運動、民主化、本土化、民生與經濟建設、兩岸關係等全方位視角，剖析1949年中華民國政府播遷台灣後的蔣經國與其政治生涯；這段歷史過程呈現了國府於國共內戰中潰敗、自大陸倉皇撤退播遷來台之後，如何在風雨飄搖中站穩腳跟，並利用冷戰國際兩極對抗態勢，維持在台統治之正當性。本書同時也揭示70年代起，當國際政治格局發生根本性轉變、國府失去代表「中國」之正統地位後，台灣如何從威權統治逐步走向政治本土化與民主化的曲折進程；在一定程度上，1949年後蔣經國的從政經歷與權力之路，未嘗不是二次戰後中華民國在台灣各方面發展的一個縮影。在本書結語部分，筆者利用一些篇幅來探究蔣經國是一個怎樣的領導人物，其政治性格如何被型塑，接班人選議題，以及吾人應當如何評價台灣時期的蔣經國。

曾經穿過旗袍嗎？現在許多景區有提供旗袍租借的服務，曼妙的女子踩著娉婷的步伐走過，更為古色古香的街道增添一道風景。

前陣子筆者向風傳媒投了兩篇文章，分別為《影響戰後世局的軸心國幽靈─從《黑袍糾察隊》談起》以及《朴正熙是如何上位的？誰說「親日派」不能擁護民國》，談論了二戰結束後美國與南韓對納粹戰犯與國內「親日派」的運用。利用二二八和平紀念日即將到來的這個機會，筆者來討論一下中華民國政府是如何透過戰時「親日派」之手穩定台灣局勢的。