# 東番記  

芋仔跨越印度洋，番薯橫渡太平洋，各自在島嶼落腳後，是展開命運大不同，抑或殊途同歸，同島一命？

二〇二二年二月二十四日清晨，俄羅斯在烏克蘭的哈爾科夫炸彈砲擊，下午去散步，看見人行道曬滿了蘿蔔乾；世界和個人連結，莫過於一九一四年八月二日的卡夫卡日記：「德國向俄國宣戰。下午去上游泳課。」二十一世紀之後，很常引用這一行字，FB動態回顧八年前五月的一天也跳出這則日記，那是俄羅斯佔領克里米亞半島後，世界不以為意之時；若無閒事，五月初夏時節，可以開始挖桂竹筍。

偶看新聞，會報導中國新疆維吾爾族集中營迫害事件，也會轉載內蒙古學校師生保護方言的抗爭場面，然這些種種，對遠方的台灣而言，也只是隔岸觀火、無關痛癢的外聞之一，直到上月底在中國舉辦的海峽論壇中，台灣阿美族人楊品驊於台上振臂疾呼「我是驕傲的中國人」的瞬間，方才驚醒，原來殘酷的種族危機在今21世紀還是這麼遠，又那麼近。

近年，在台灣最大BBS站批踢踢實業坊（PTT）的C_Chat（ACG綜合討論）板上，「廢文」特別集中、特別流行。我認為這值得文學界、社會學界以至從事文化行業的朋友，予以特別的關注。

將原住民稱為「番」是歧視嗎？判斷標準有三：一、看該字的本義；二、看使用者有無歧視之意，即「語境」和「脈絡」；三、社會認定。目前的情況是第三項壓倒前兩項，只要有一票會論述的傢伙積極代表眾人說是，那就只好是，而古人也就又要被踩一次。然而我們學習國文和歷史，就應該要能透過前兩項的考察，察知現今的說法有沒有疏漏或遮蔽了什麼，從而讓自己能夠不輕易被政客的話語框住。

在《福爾摩沙三族記》中，我試圖站在三個族群立場，以小說的方式來詮釋台灣史，重新建構荷蘭時代台灣史和鄭成功之形象。好友前義大利駐台代表馬忠義（MarioPalma）在二○一三年的義大利國慶晚會中，竟然提到這本書：「我的好友陳耀昌教授去年出版了一本很成功的書《福爾摩沙三族記》，但是今天的台灣已不是他所描寫的福爾摩沙了。他應該再寫一本另外標題的書《台灣多族記》！」

念台灣史，我們發現一件很有意思的事：第一批大舉移民來台灣的漢人，其實是來當「外勞」─荷蘭東印度公司的外勞。