# 帕米爾高原  

1949年，父親穿越瓦罕走廊齧雪帕米爾離開新疆，75年後，我匍匐在瓦罕走廊隘口前，親吻父親的足跡，這是我的承諾----新疆，我回來了。(請見筆者〈齧雪帕米爾，萬里行台灣〉)

台海局勢緊張之際，中國多省市近期掛牌成立國防動員辦公室。專家認為，這是中國當局提高從平時到戰時轉換能力的一部分，有助強化中共對基層募兵和國防動員的集中控制，但距離建成能支撐攻打台灣的全面戰時體制還有一段差距。

近年因台海情勢變化而出現「護國神山」的說法，是台積電？還是台北故宮？或兩者皆是。「護國神山」，顧名思義就是能讓國家長治久安的依靠，在古老的中國「朕即天下、即國家」的思維中，很多皇帝都希望能有「護自己」的長生不老之道，也在尋找護國神山。台北故宮典藏的青銅器中，源自「漢武帝」的護國神山就很有故事，而正在故宮南院展出的特展，篤信道教的大明嘉靖皇帝，他為求長命、尋仙求道的「護國」方式更充斥在日常生活中，無所不在。

談到抗戰期間國府陸軍嫡系部隊的三大主力，當非陳誠、湯恩伯與胡宗南的部隊為主。他們三人都是蔣中正的同鄉浙江人，這是他們之所以能獲得蔣公重用的原因。可論及三人誰最受蔣公重用，恐怕還真的當非胡宗南將軍莫屬。何以如此呢？論抗戰與保台，三大中央軍嫡系部隊裡功勞最大的莫過於陳誠的「土木系」。

手抓飯就像中亞人的重要傳統，要慷慨給予、感恩獲得，和眾人一起分食。

今年春天，蒙藏文化中心整修七世章嘉大師紀念堂時，在佛龕中新發現了48件重要古物，從而印證了章嘉活佛遺書：「上輩所遺法寶法物」的存在。當我恭謹靜觀法寶法物之時，有一事不解而夜不成眠：為什麼重要的法寶法物多有記載來處，反倒至寶如「宗喀巴牙舍利」卻未載記？心想佛緣浩瀚無邊，在萬千文字中，佛影何在？佛踪又何處尋索?

中國出資將在瓦罕走廊西北部鄰近阿富汗邊界的地方為塔吉克興建軍事基地。中國未來可能會擁有位於瓦罕走廊東北部另一處已建成使用的軍事基地的所有權。中國由此不但將更方便控制與新疆和阿富汗相接壤的瓦罕走廊地區，也意味著更多捲入中亞地區安全事務，同時加強在礦產資源豐富的帕米爾高原的存在。

隨著神學士迅速拿下喀布爾，國際社會也在密切關注中國下一步的舉動。連接中國與阿富汗的瓦罕走廊再次受到人們關注。

清末民初蒙古有三大名王，喀爾喀（外蒙古）的那彦圖、喀喇沁（內蒙古）的貢桑諾爾布，及土爾扈特（新疆）的帕勒塔。

《元世祖出獵圖》軸/絹本/設色/182.9x104.1cm，根據此畫左下角的標記，至元十七年（1280）二月，御衣局使臣劉貫道恭畫，宮廷畫師為皇帝作畫而有明確紀年題款實屬罕見。此畫為蒙元時期，對皇家狩獵情景的寫實精品之傑作，不僅能讓人一窺皇家狩獵的架式，更能了解蒙古狩獵文化之精隨。圖中最為珍貴的是史上首見「哈剌蘇力德」的實體展現。另外，描繪了蒙元時期所有狩獵的方式，除了有獵鷹、獵豹、獵犬外，還有彎弓射箭、打布魯，以及用來驚嚇鳥飛的皮鼓及手持喚鳥持鳥的白布旗，也看到了狩獵的戰利品，天鵝、大雁、狐狸。這些鉅細靡遺地描繪，提供了研究蒙元時期狩獵文化的第一手資料，彌足珍貴。

我依循著蒙古傳統習俗，盛了一杯河水，先向天潑灑，再盛一杯灑向四周，最後盛起一杯灑向遠在台北的父親。這樣完成了敬天、敬地、敬父親的儀式。

初秋的周末午後，從台北劍潭捷運站搭市民小巴1號公車，在外雙溪後山上的帕米爾公園站下車，當穿過由巨石疊成的公園大門，看到四處散落傾圮難辨的石像、石碑、石刻，以及掛著「齧雪同志會」木匾的老屋，頓時陷入時空錯置的驚奇。帕米爾不是在亞洲內陸的世界屋脊之上嗎？誰又會以「嚙雪吞氈」的蘇武自況呢?從荒漠高原到密林公園，這其間究竟有著什麼不可思議的連結?

1901年，上海出現了中國第一輛汽車。之後僅僅30年，中國大西北第一條民商所建的新綏公路（今烏魯木齊到呼和浩特）突然冒出來了，印在秋海棠的龍背上。

1950年，西藏拉薩布達拉宮前，突然陸續湧現了很多外地人，其中有很多蒙族人士虔誠禮佛，也有一些異教人徬徨於此，拉薩人知道山下發生大變化出了大事了。

蒙古祕史是用蒙古文寫出最早的一本蒙古歷史，記載了大量成吉思汗一生的經歷，大部份都是第一手史料，甚至是唯一的記載。而它是如何流傳於世，且爲世人所重視的經過，饒富異趣，值得一敍。至於它的成書年代，大多數學者認爲是一二四〇年；而相關的討論是史學家的一場筆墨大戰，以後有空再爲文介紹。

四書最早的蒙文譯本成書於西元1251年，但已散佚不存於世（註1）。目前尚流通於世的四書蒙文本子，是1971年由蒙藏委員會在台北影印出版的蒙漢合璧四書。本書由蒙藏委員會烏占坤委員從日本攜回的1925年蒙文書社鉛印的蒙漢合璧四書微卷影印而來。

為了搶救母親懷抱中病危的小男嬰，義工小魚開車載著他們奔馳去醫院，不久噩耗傳來，車翻了，小男嬰由破碎的窗口拋出車外，車子連翻幾翻，幸好被一棵胳臂粗的樹擋住，沒有墜下峭壁。大夥爬出車外，父親抱起小男嬰，臉帶憂容，喃喃自語：「上帝的事情，還是交由上帝來決定吧！」

走過佑寧寺大殿，沿著後山階梯到供奉歷輩章嘉活佛像的古老殿堂內，向寺僧取得一大盞酥油燈，點燃在七世章嘉活佛像前，緩緩跪下凝視佛爺，心中湧現那張泛黃相片中母親抱著七個月大的我，佇立在佛爺靈前祭拜的影像。從兒時在佛爺故居的歡樂，直到改建為蒙藏文化中心而在其內工作多年，如今六十年來，好像一直在佛爺的護蔭中成長，平安快樂如佛爺所說的看開、放下。

元太祖皇帝

1771年的夏天，大清帝國的西北邊境突然來了一批身無長物、筋疲力竭像是從地獄裡轉了一圈出來的「不速之客」，這正是被史學家們稱之為「世界上最悲慘的遷徙者」——蒙古土爾扈特人。