# 陳康寧  

國家教育研究院院長林從一教授的辦公室掛了一組書法作品：

92歲的哲學家泰勒（CharlesTaylor）出版了一本新書：CosmicConnections:PoetryintheAgeofDisenchantment（《宇宙連結：祛魅時代的詩》）

最近臺大歷史系陳弱水教授出版了《人文與民主的省思》，這本書的理念承繼自余英時先生的「人文與民主」，書中對「人文」、「人文學」、「人文學科」、「人文學者」做了細緻的分析。

原來「公民」不只是一種身分，也能夠是一種哲學。

隨著臺灣申請「跨太平洋夥伴全面進步協定」（CPTPP）之後，會不會進口日本福島核災5縣食品（以下簡稱日福島5縣食品）的議題再度引起關注。

前一陣子，有一篇社論指摘「學術為政治服務」的現象（教授附和政策、對政府言聽計從），既存在過去國民黨威權統治時期，也存在現在民進黨執政時期。文章對現任政府提出批評，舉出的例子包括NCC對中天新聞台做出不予換照的決議和國產疫苗審查的事件。

一個好的公共文化，能夠善用公共論述的資源，而一個好的公民社會，則是一個可以培養哲學家公民的社會。

冷戰結束後，全球徹底地邁入了資本主義的時代。自由市場的機制，帶來財富的同時，卻也釀造了21世紀全球貧富差距的問題。資本主義行之有年的法國、美國和英國，持有的資本集中程度自十八世紀到二十世紀初，都有不斷攀升的現象，直到兩次世界大戰、經濟大恐慌之後，上升幅度才下降。庫茲涅茨（SmithKuznets）認為，收入的不平等差距，將會在資本主義發展到最高階段時下降，並且會在一個可接受的水平上穩定下來。庫茲涅茨的觀察並不是空穴來風，從1945年到1975年間，貧富差距的數據曲線明顯下降許多，這段30年的歷史被稱為「輝煌30年」。然而，1980年之後，資本集中的幅度卻又開始快速上升。皮凱提（ ThomasPiketty）在《二十一世紀資本論》談到，若目前的經濟模式繼續發展，未來30年內，大概會有80%資本集中在少數10%的手中，而過去「輝煌30年」的歷史，僅僅是戰爭造成市場運作緩慢使然，並不一定是資本主義本身發展所帶來的結果。

隨著「全球化」以及「現代化」所引發的文化反思，「如何發展本土的文化特色」已經成為了區域性國家的主體意識。在這個脈絡下，有一批馬來西亞（簡稱大馬）華人正努力耕耘、推廣本土的茶文化：南洋茶事。關於這一樁「茶事」，可以從幾個現象談起。

文明的衝突，在歷史上屢見不鮮，特別是宗教的文明衝突。民主、多元的普世價值是西方現代性的一個重要標記，隨著西方現代性與文化帝國造成的世界各種問題，東方的在地傳統文化開始成為抵抗西方思潮的政治力量。中國大陸透過儒家思想來抵禦西方文化是明顯的例子，中東的IS所要對抗的敵人，亦是西方（特別是美國）。如果說，民主、多元的普世價值仍然有其重要性，那麼一向給人印象極端的伊斯蘭文化，是否能與民主、多元的文化相容呢？這個問題，將會是21世紀的文明對話所不能不好好思考的問題。

隨著中國大陸興起的國學熱，其教育部更在明年開始於高校本科專業增設「國學專業」，這個決定進一步讓人見識到國學熱在中國大陸的燃燒。