# 《物志》  

沐浴大概是人類休閒生活中最令人愜意的享受了。古人對於沐浴頗為講究，也分得很細，按照東漢許慎《說文解字》的說法，「沐，濯髮也」，「浴，灑身也」，「洗，灑足也」，「澡，灑手也」。「灑」古代同「洗」字。即是說，沐為洗頭，浴為洗身，洗為洗腳，澡為洗手。後來常用沐浴或洗澡來作為統稱。今人以「洗」字代稱其他幾種動作，較之古人顯得相當不雅致。殊不知雅致生活就在繁瑣與細節之中。

為完成台灣歷史最後一塊拼圖，建構雲林人的歷史文化，展現雲林人的尊嚴，雲林縣長張麗善今(23)日上午攜手產官學界、地方文史界及全縣20鄉鎮市公所展開編纂《雲林縣志》與《鄉鎮市志》的浩大工程，並向各界宣示雲林縣政府與地方公所共同推動文化建設的決心和行動，開啟紀錄及保存雲林歷史文化的新扉頁。

按照和神、仙、佛的關係，《西遊記》中的妖精分兩種，一種是神仙家的坐騎、寵物、童僕甚至乾舅舅等，總之跟神或仙或佛有關，大聖舉棒要打，救駕的一定會趕到，跟好萊塢類型片一樣準。還有一種是純草根或者說純野生動物，不和任何神、仙、佛沾親帶故，可就是豪橫，就是要吃唐僧肉；甚至，連唐僧肉都懶得吃，就為賭一口氣。這個，自然非牛魔王及其家族莫屬。

話說東勝神洲傲來國海外有一山名花果山，山上有一塊天產仙石，一日雷電交加，石頭崩裂，爬出來一隻——豬！

由毛毛蟲破蛹羽化而來的蝴蝶美麗動人。在人類上千年歷史中，蝴蝶既象徵著生命的短暫易逝，也代表著生命的周而復始。

愛新覺羅毓鋆老師逝世十周年了。猶記民國一百年（2011）3月20日早上，正準備去見老師，聆聽老師的指示：如何回應北京清華大學副校長陳吉寧教授的邀請，進行合作交流。不料，7點接到老師義子張景興的睛天霹靂的電話：老師過世了。老師怎麼就走了，含著淚，倉皇奔赴台大醫院去送老師最後一程。

宋初年，太湖流域一帶以盛產甘蔗著稱，所謂「蔗盛於吳中」。《重修政和經史證類備用本草》中說，江、浙、閩、粵、湘、蜀州都是產甘蔗的地方，幾乎到處種植甘蔗。宋代最著名的甘蔗產地是福唐、四明、番禺、廣漢和遂寧。

在PTT面前，中老年人是草包（因為沒用過）；在杏仁哥面前，多數人是草包（因為你熬不出杏仁茶）；在館長面前，文靜的人是草包（因為沒能耐溜三字經向人單挑）；在阿扁面前，監獄裡的人是草包（因為不能脫離牢災趴趴走）；在柯P面前，醫生多數是草包（因為不知引進葉克膜技術）；在郭台銘面前，人人都是草包（因為你不懂如何成為首富）；在蔣經國面前，總統們都是草包（因為只會喊窮不懂周轉財務搞十大建設）……。

董橋曾經寫道：「我喜歡盒子。童年玩雪茄木盒，玩香煙鐵罐，到台灣求學玩錦盒，玩火柴，在英國收木紋漂亮的洋裝盒子，回香港花大心血搜獵明清拜匣帖盒，官皮箱、提樑藥箱、文具箱、髹漆盒見一件愛一件。」心理學家Winnicott的「過渡性客體」理論指出，成長過程中，我們皆須某種安定身心，得到安全感的客體，協助我們成為獨立個體。這「過渡性客體」通常會被視為珍藏品，一生寶愛。

《獲利世代：自己動手，畫出你的商業模式BusinessModelGeneration》以九宮格，將商業模式中至關重要的九種因素，包括關鍵活動、關鍵資源、關鍵合作伙伴、成本結構、價值主張、顧客關係、目標客群、收益流，通路以圖表呈現。這個書寫於2012年的現代商業模式，用以分析古代文翫從「禮物」到「商品」之路，幾乎囊括文物市場的運作因素。

我出生、成長於臺灣。

聊到歷史，大家總想到將相諸侯、皇帝偉人這類的「大歷史」，但凡夫俗子的日常生活，不值得研究嗎？帶著疑惑，我們找到《小歷史》這本書，前往訪談作者——中研院歷史語言研究所的特聘研究員林富士，他領著我們深入歷史的邊陲，重現百姓的生活。

江戶一開始是引進京坂地區的文化，發展都市機能。伊勢與近江的商人來到日本橋經商，生意興隆之後，建立起巨大的商店。這些商人在大坂也一樣活躍。

中國私家藏書淵遠流長。宋朝時便常見記載，到了明清兩代，達到高峰。民國之後，漸趨衰頹，中共建國初期，這一傳統幾乎消失無蹤了。

大選結果，眾人錯愕，因此大大分析了輸贏原因，各有講法，各有其理，可是，看眼前，江山輸贏已定，一堆人辭職，一堆人就職，全台灣上上下下突然空出了千百個官位來，換言之有幾千個謀官者正虎視眈眈，走動全台官場。想想還真的很可怕，不知來的是幾千隻蝗蟲，還是幾千隻鳳凰？

九把刀與愛護流浪動物志工記錄拍攝的紀錄片「十二夜」，上映後獲廣大迴響，連帶票房豐收。九把刀將決算後的票房盈餘2091萬元悉數捐贈給相關動保團體、民間愛心收容所等，善心令人敬佩。然而由於動保團體意見紛歧，動物保護法中關於流浪動物的捕捉、收容與絕育制度的修法，於立法院日前的法案大清倉並未通過。