近期「佛教如來宗」創辦人妙禪，因收受由其認證之師資，發動信徒集資贈送市值2千萬的勞斯萊斯名車，導致社會關注引發爭議。由於「佛教如來宗」每於集會，信徒均穿紫色上衣，背後大字書寫一「禪」字，加以筆者對於禪門夙有因緣，然而白衣創宗自言佛理，相關怪異作為亙古未有。禪門多高人，對此異相卻鮮見僧俗發獅子吼，筆者不才試言一二。
休休寄廬與華岡飛雨之下的禪門因緣
筆者年少之時，負笈南下於鳳山就讀黃埔軍校預備學生班，自感人生如轉蓬，雖讀老莊之學，難以解人生究竟，入校第二年，乃訪當時寓居高雄之江蘇青浦唐一玄（曜）老人問道於禪。
蒙老人不棄，以師徒相稱，又以祖孫自況。老人居室有躺椅二，爾後軍校六年每逢假日，均與老人對臥而談。自此蒙老人接引，逢假日常從上午直至傍晚，優游於諸子玄學與宗門大德智慧之海。每在老人居室從窗牖窺出，當已晚霞滿天，才悻悻然踏上返校歸途。軍校畢業後自此東西南北走，2004年自國安局離退。睹國事蜩螗兼以筆者遭時困境，對老人之懷念日益倍增。
猶記在老人處受教，有三事隨時日長久感懷越深。一是老人常慨歎世人常言佛典，然而卻連舍利與舍利子都混淆難分。
其次是要以科學精神明辨禪門公案意涵。當時老人以「生公說法，頑石點頭」為例，說明此語之意。生公即南北朝時期的高僧竺道生，一般人皆以《蓮社高僧傳》所記「竺道生入虎丘，聚石為徒，講《涅槃經》---群石皆為點頭」作解。老人則告以此語只是譬喻，實則竺道生以《涅槃經》推論「人人皆可成佛」論點至虎丘弘法。當時虎丘住居與來往之民率皆販夫走卒，本為冥頑難化之人，但是竺道生所說之法，卻能讓他們知解會意，以此說明竺道生所說之法具有時代意涵，並非石頭真能有所感應而動。
三是「大道甚夷，而民好徑」，世人多喜怪力亂神之言，捨正法不從。故而老人晚年講經以《大佛頂首楞嚴經》為主。筆者曾問其意？老人言色受想行識之五蘊，每一蘊計有十種陰魔境地，總計有50種困惑修行人的陰魔現象，而此經是破邪之說，學佛之人開慧之鑰匙。
唐一玄長者與其編印的《六祖壇經》和《楞嚴經二十五聖圓通篇》。
晚近筆者華岡求學，華岡居山之畔，每逢秋冬晚風時起，間有細雨絲絲隨風，灑落身上好不快活。期間筆者雖就讀史學系所，由於興趣使然，跨系選修金榮華老師「禪學研究」課程，金老師講課以南北朝傅大士禪詩「空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上走，橋流水不留」引為開端，課中金老師以《六祖壇經》明其道，公案啟其智，民間故事觀其微，前塵往事一一現前，更讓筆者得以再續禪緣。
（相關報導：
米果專欄：Seafood……信仰還是迷信？
｜
更多文章
）
妙禪雖自謂如來與大成就明師？惜未開悟！
妙禪本名劉錦龍，依據「佛教如來宗」網站「妙禪師父」專屬網頁，語其「法偈」－「弘揚佛教如來正法，明心見性見性成佛」，其化名「以禪為妙」，加以其會員紫色上衣背後書寫「禪」之大字，以及以坐禪為念，發行禪行週報等，顯見妙禪是以禪門自許，並以1998年見證「諸相非相如來」，「證悟」成為「大成就明師」自況，然而依禪門經典觀之，妙禪所謂之「開悟」與「佛法」？其實連口頭之禪都說不上，只是使接近之人更深陷顛倒、夢想與執著，筆者以《金剛經》與《六祖壇經》經文所示，試舉兩例言之：
妙禪受弟子名車供養引發爭議。（取自佛教如來宗官網）
其一：在「妙禪師父」專屬網頁，有「妙禪師父慈悲開示」欄位，其中第三項提及：「師父在1998年見證諸相非相如來，成就佛道，慈悲的立『三聖教』」，然而何謂「見證諸相非相如來」？《金剛經》經文中有句「凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，即見如來」，顯見「諸相非相如來」？移植於《金剛經》。那「如來」是啥？依據其「三聖教」所說「最究竟大理」？指的是「天地萬物含十法界靈性及業力都是空，唯有如來是真。」然而《金剛經》經文「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。經文復說「如來在燃燈佛所，於法實無所得。」可見妙禪自況如來，執著於有？實則無一法自在！
再從其「三聖教」所謂之「大圓滿法」：「依如來法則，菩薩以下，九法界的靈性必須投胎到人身法船，方能追隨一位見證諸相非相如來的大成就明師，佛心印心！」然而何謂「如來法則」？何謂「大成就」明師？既然「凡所有相皆屬虛妄」，如來又何須法則？若是已見證自性？又何須以圓滿或大、小成就更起分別之心？《金剛經》經文後之偈語「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」因之妙禪執著「有為」法，不能放下分別心與執著境，為其尚未開悟明證之一．
其二：妙禪在其網頁言為「『大成就』明師」，並以「立佛教如來宗，教導弟子認識如來、開啟如來及見證如來，教化弟子依教奉行、佛心印心，不斷開悟，直達明心見性、成就佛道。」然而《六祖壇經》在其「行由品第一」，開宗明義即說「菩提自性，本來清淨，但用此心直了成佛。」也即是「諸法不離自性，三界唯自心造」。至於「成就佛道」必要之「坐」禪？《六祖壇經》〈坐禪品第五〉對何謂「坐禪」有其正解：「善知識！何名『坐禪』？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為『坐』；內見自性不動，名為『禪』」，因之妙禪執著「開悟」需「坐」禪？豈不是自陷著相之迷？
至於「明心見性、成就佛道」？其中「見性」兩字，不是起心動念，要「明」而知其「心」？需「見」而能得「性」？因若起心動心，妄想執著已生其間，所以反成無明而迷卻自性。換言之；見性，若是有技術造作作為鋪墊，或以為功夫，則性就悄然不明，倘或有自以為見得「有個寂然不動的性體」，哪恐也只是在能所知見上，所了解的論理邊事，因為「有能所、存知見」，也是妄想分別，並非真實見性。
（相關報導：
米果專欄：Seafood……信仰還是迷信？
｜
更多文章
）
禪門之悟，雖有頓漸兩門，《六祖壇經》在〈般若品第二〉中說道：「法即無頓漸，迷悟有遲速」，在同經文〈定慧品第四〉復說：「本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。」換言之禪門開悟，法雖有頓漸，貴在「『自』識本心，『自』見本性，而非妄想分別。《六祖壇經》在〈行由品第一〉提及六祖慧能在九江驛辭別五祖時說道：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同---今已得悟，只合自性自度。」禪門行者在求開示指導雖要親近明師，然而參驗親證卻需自力自度。老師只是從旁接引，猶如莊周的「得魚忘筌」典故。若然自己忘卻了自性，不能從自己內心覓得本來面目，何來見性可言？
然而妙禪卻以「引領弟子見證如來，開啟生命的寶藏，成就佛道，利益十方眾生，喻為『還君明珠』」。但是《六祖壇經》〈行由品第一〉言及五祖於碓坊為六祖慧能說《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，慧能得悟「一切萬法不離自性」，更悟及「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本身具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」對比妙禪所謂之「還君明珠」？真讓人有不知所云之感？上述種種皆是妙禪尚未開悟的顯證之二。
世傳菩提達摩以四卷《楞伽經》傳法於二祖慧可，《楞伽經》卷二有經文「外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂：形處轉變，相轉變，因轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。」當然此九種轉變，皆因妄想執著所致，只不過世人難以辨之而已！
佛教如來宗的掛羊頭賣狗肉
依據佛教如來宗網站重要紀事網頁，妙禪於1998年在台南「恢復為『大成就』明師」，2004年8月在新北市淡水開始「弘法」，並成立「新北投如來精舍」與「如來正法班」，2007年6月以「社團法人佛教如來宗如來實證協會」向內政部申請核准成立社會團體，同年9月成立「佛教如來宗大學團」（大學團於2017年2月與當時全台138所大專院校的如來實證社同時廢除），2008年4月開始師資授證，同年月妙禪講授《達摩血脈論》，2012年10月成立「佛教如來宗佛曲團隊」，2015年12月復以「財團法人佛教如來宗如來實證基金會」向內政部民政司申請通過成立基金會。2013年3月創刊「禪行週報」。
妙禪雖以佛教為名，並自創「如來宗」，然而觀其網頁「明師的慈悲」，引自《達摩血脈論》經句「見性即是佛，不見性即是眾生」作為引言開端，殊不知《達摩血脈論》早經印順導師在其《中國禪宗史》一書，論證為後代禪者所造，內中經文似是而非充滿分別與執著。
至其所謂之「弘揚之法」？則盡是拾人牙慧，並妄加以投胎、業力、靈性、偶像崇拜等非禪門之論，流於怪力亂神。可見「佛教如來宗」，僅是以佛教為招牌自創其宗，然而對於禪門法脈卻是相違相背。但在發事業心方面卻是成果豐碩，如其捨心靈淨化之梵唄唱誦，而以自編世俗溺情之詞譜之以曲，名之為「佛曲」，用以凝聚成員向心。廣設精舍，適時認證師資、開設正法班，其核心團隊從妙禪之「『大成就』明師」，分級設職層層節制，豎立妙禪個人權威，運用公眾人物公開對妙禪進讚歎之詞，建立偶像崇拜，進而累積財富、人脈與資源等共享利益。
固然《史記·貨殖列傳》有云：「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。」妙禪與其團隊有其事業心，本無可厚非。然而打著佛教的招牌，做的卻是賣羊頭掛狗肉的生意，對一心求法而來的學子與世人，可能卻是「為學日益，為道日損」。君不見《金剛經》偈語：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，走筆至此，耳中似聞轟然巨響「感恩師父！讚歎師父！」善哉！善哉！唯願善知識，迷途而知返！
（相關報導：
米果專欄：Seafood……信仰還是迷信？
｜
更多文章
）
