# 通往奴役之路  

資訊繭房與輿論狂歡交織之下，近年掀起一股濁流：一些人恨屋及烏，把自己對利維坦的仇恨擴大為對整個民族的仇恨。其仇恨言論體現於多方面，要點則是指控Party和people其實同類，不過在朝在野的角色互換。進而斷言十四億人」沒有一個是無辜的」，所有人都是共犯。

如果我們旅行到具有古老歷史的歐洲大城市，會看到許多宏偉的建築--教堂、宮殿、高塔等等--象徵著昔日帝國和民族的榮光。但荷蘭阿姆斯特丹是個例外，它的天際線相對來說十分平坦，市區由相連的矮樓和縱橫交錯的水道所構成，也沒有特別壯麗的歷史地標。阿姆斯特丹的偉大建築是看不見的--它是自由誕生的地方。

980年，西德7歲女童遭姦殺。兇手被判無罪時，女童之母瑪麗安（Marianne）當庭槍殺兇手。去年。台中捷運吊臂掉落，罹難者只林淑雅（學位指導教授許宗力接司法院院長），在上月憲法法庭等同廢死後，YouTube影片「廢死聯盟理事長之慘死」說她死劫是現世報（她未任理事長但力推廢死），有人留言「廢死之偽善，天地不容」。

十一世紀，北宋歐陽修〈瀧岡阡表〉有話「求其生而不得，則死者與我皆無恨也」，我國法官奉為圭臬。其實歐陽修志在彰顯乃父「積善成德，宜享其隆」因此「崇國公」是該得的榮耀。法官怎可斷章取義而誤為類似廢死？何況這只是當年時空個案？若不除害則犧牲社會公義與庶民平安，「周處除三害」即為明證。1944年，諾貝爾經濟獎得主英國海耶克（Hayek）《通往奴役之路》書點出「通往地獄之路由善意鋪就」，例如，福利制度初衷在救濟最貧者，卻越陷越深而使國債惡化，又滋養懶閒，其實是對其他人的財產掠奪，最終使社會貧困。

我在大學時代讀到海耶克（FriedrichHayek）的《通往奴役之路》後，就成了古典自由主義者或保守主義者。二〇一二年，我與家人逃離動物農莊般野蠻殘暴的中國，來到人人享有「免於恐懼的自由」的美國。當時我認為美國民主黨與共和黨這兩黨並無根本性差異，也相信美國的共和憲政體制穩如磐石。

「如果有一天，我們去爬一座山，隊伍中有一個人，故意將一位或數位隊友推下山谷，當場摔死了。『我們』─還要不要讓這位隊友‧繼續陪你爬山？」

常逛韓劇或是Kpop討論區的讀者可能會發現，這些討論區裡面，常常會有網友鄉民留言「微博有人怎麼怎麼說……」在這類型討論韓國流行文化的討論區裡面，特意去留言讓大家知道中國網友的意見，無論如何是一件挺奇怪的事情。

「與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成為怪物。當你凝視深淵時，深淵也凝視著你。」節錄自尼采《善惡的彼岸》

1926年，中共建黨方五年。胡適受邀於國外進行一場英語演講，題目為TheRenaissanceinChina（〈中國的文藝復興〉），談五四，談國民黨，更重要的是談為何五四後中國的知識份子轉向了「布爾什維克主義」。胡適一演講完，在場的評論人便認為「我們現在能明白為什麼中國人為何傾心布爾什維克了。」

那常使國家變成人間地獄者，正是人想把國家變成天國之一念。

《新蘇黎世報》指出，中共很早就明白，只有強大的經濟實力才能轉化為強大的國際影響力。《金融經濟報》的一篇評論則認為，與實施全面監控的中國相比，西方其實也好不到哪裡去；作者呼籲只有真正堅持自由主義才能抵擋中國霸權。

西方各大工業國，正在走向與中共國在科研上脫鈎的方向，到那時，世界同步發展，中共瞠乎其後，國力日下，國勢日弱，後果不堪想像。──顏純鉤

在社會動盪、思想紛擾的二十世紀初期，亨利．喬治的觀念蔚為風潮。惡化的不平等與產業的緊張關係傷害了富裕國家的社會結構。德國的社會民主黨、英國的工黨、美國的進步運動以及工人國際法國支部（FrenchSectionoftheWorkersInternational）於是崛起。殖民地在帝國的宰制下，怒火愈燒愈烈。兩次世界大戰讓既有的社會秩序受到質疑，許多政府面臨顛覆的遭遇。1930年代，第一次真正的全球經濟蕭條摧毀了對傳統自由放任資本主義的信心。

瑞典氣候女孩桑伯格擊敗十組候選人，成為《時代》2019年年度風雲人物，和她一同列入候選名單的有美國總統川普、中國國家主席習近平和香港示威者等。

古往今來，奪取政權是常事。而中國共產黨為了奪取政權，則採取任何可能的手段，毫無道德倫理和國家存亡的顧忌。只要可想像地有利於政權之奪取，中國共產黨人並不考慮是否犧牲國家，更不惜以百姓為芻狗。所謂「土改」、「清算」、「鬥爭」，至少在目前是煽動老百姓以達到軍事動員目的之手段。二十年來的悠長歲月之中，共黨浸沉於殘殺破壞擾亂之中。鬥爭愈趨激烈，久而久之，手段反而變成目的。革命應該是為人民大眾謀求福利的行為。共產黨人這樣置國家的安危於不顧，置人民的痛苦於不顧。破壞多於建設，仇恨多於仁愛，革命之功未成，而殘民以逞之罪已著了。

西方的政治思想概括來說，從古希臘至今約可分成兩大階段。第一個階段是從哲人柏拉圖以降，至十五、十六世紀的「古典時期」：此期間主導的政治理念是「善治」，也就是認為，透過理性思辨和道德追尋，人類社群的理想應當是去實現至善的秩序。第二個階段則是從《君主論》撰述者馬基維利、《利維坦》作者霍布斯活躍的年代算起至今的「現代時期」：其主導的理念是包含尊重個體性和自由的和平共存，認為政治社群的存在，就是要公正地建構起社會通則（共同規則）和程序，使個人及其意志在不侵犯他人權利的前提下得以各自發揮。待到十七、十八世紀科學理性大行其道之後，更出現了某些看法，認為人類經由科學知識增長和理性引導歷程，可以打破傳統中諸多迷信禁忌，並能透過不斷加強對自然界的人為控制，來造福社群、更充分的實現自由。後來便在這樣的大傳統下，伴隨近現代民族國家興起所帶來錯綜複雜的歷史牽引，一步步地鋪造出西方的政治思潮。

中國官方新華社報道，早前被北京當局扣留的民進黨前黨工李明哲經審訊後，承認從事「危害中國國家安全活動」，被中國公安部門以「顛覆國家政權罪」正式逮捕。新華社引述國務院台灣辦公室發言人安峰山的話，指李明哲承認與身在中國的「有關人員」勾結，建立非法組織，並策劃和實施企圖「顛覆」中國國家政權的活動。

由於美國總統雷根對傅利曼的高度推崇，以及英國首相柴契爾夫人對海耶克的高度推崇，這兩位傅利曼與海耶克的助手又在英語世界占據權力的最高位置，因此從一九八○年代開始，這兩位前芝加哥大學教授，在全世界的知識圈與政治界達到聲望的巔峰。一九八○年代末期與九○年代初期，隨著東歐與蘇聯情勢發生變化，更顯示海耶克似乎是個先知。

海耶克在一九六○年於芝加哥大學寫的偉大巨作《自由憲章》中，提倡的就是本書所謂的古典自由主義。再一次要提醒的是，釐清術語的意義很重要。在歷史上，「自由人主義」（libertarianism）一直被用來表示古典自由主義（classicalliberal）的立場，因此海耶克自己有時候也用「自由人主義者」（libertarian），作為他在《自由憲章》提出的觀點特色。

海耶克在一九六二年從芝加哥大學轉往西德弗萊堡大學（UniversityofFreiburg）時，傅利曼發表的一個談話中提到，「海耶克這個人，最有意思的一點是……他成功跨越了兩個世界。今天在這裡齊聚一堂的人，都是受到海耶克影響或對海耶克有興趣的人，有些人是因為他在科學方面的著作，有些人則是因為他對一般大眾推廣理念的重要影響力。」這個說法大致上適用在傅利曼身上。