# 羅馬共和國  

盧比孔河在羅馬共和國末期，標誌著直屬羅馬和其盟友控制區域的邊界。西元前49年，尤利烏斯·凱撒（JuliusCaesar）率軍跨越了盧比孔河（Rubicon），被羅馬政府認定是叛亂、叛國和對元老院宣戰的行為，最終成演變成羅馬內戰、凱撒成為終身獨裁官，羅馬也從共和時代進入帝國時代。華府智庫「戰略暨國際研究中心」（CSIS）的韓國講座主任車維德（VictorCha）將金正恩派兵俄羅斯形容為「跨越盧比孔河」，這當然可能意味著獨裁政權的破斧沉舟，但另一個不祥的隱喻，則是人類的民主共和時代是否也要走向衰微？

「或許我們（的民主）應暫停和重置」，我國國安會前秘書長蘇起13日參加首屆「哥倫比亞論壇」直言，由於1997年修憲後，總統任命人事不用閣揆副署，也不用經國會批准，形同「超級總統」，「可是我們自稱民主」，所以應先暫停，重新思考、反映自身，重置民主。

維權人士郭飛雄（本名楊茂東）在廣州因煽動顛覆國家罪名被判處八年監禁。他不服判決，提起上訴。本文為其法庭陳詞，授權轉載。

 「世事的起伏有如浪潮，人們若是能夠趁著高潮一往直前，一定可以功成名就；若是不能把握時機，就會終身蹭蹬，一事無成。」

政治人物不一定是出色的演說家。德國前總理梅克爾（AngelaMerkel）、日本前首相安倍晉三、以至於歷史上的普魯士宰相俾斯麥（OttovonBismarck）等，皆不以其演說修辭的出色華麗聞名。現任的美國總統拜登（JoeBiden）演說時甚至常會口吃。羅馬時代的著名政治家及演說家西塞羅（Cicero），在他討論分析羅馬共和國的演說藝術及歷史的著作《布魯圖斯》（Brutus）中，曾注意到雅典之外的希臘城邦的領導人中，善於修辭的政治家鳳毛麟角。中國歷史上，領導人中出色的演說家似乎也不多。戰國的縱橫家，主要是針對掌權者進行一對一的說服，而很少需要作出公共演說。近代，蔣介石的演說中規中矩，毛澤東的演說鄉音濃重。孔子曾說：「君子欲訥於言，而敏於行。」《論語．里仁第四》傳統的儒家思想中，演說的技巧似乎只是雕蟲小技。巧言令色，豈能安邦定國？

從托勒密十二世，留給羅馬元老院的遺囑，其最在意的就是克麗奧佩脫和托勒密間的神聖婚姻之實行，這種兄妹間，甚至父女及母子間的內親制婚姻，在整個托勒密王朝中幾乎是代代如此，而這絶非來自希臘傳統，而是徹徹底底的來自埃及的法老王文化。若要成為古埃及的統治者，一定要接受此傳統，凡是違反此傳統之行為必遭受法老王之詛咒，毀家滅國。

2021年10月23日下午6點11分，立委陳柏惟的罷免案投票到此結束，最終結果是以同意票7萬7899票勝過不同意的7萬3433票，通過罷免，想必許多人都在分析這場罷免背後各方勢力的政治攻防。面對這樣的結果，有些人會把這場勝利歸結於是刪Q政營集結「全黨之力」專門打一個小黨的立委，刪Q陣營「勝之不武」、「不講武德」；有些人則淚流滿面，感嘆好立委被惡黨操弄民意罷免，「民粹」再現，民主危矣；有些人則會覺得陳柏惟罷免案的成功是台中海線人民成功展現民主的素養，以自己的意志投下了神聖的一票，讓不適任的政治人物告別政壇；有些人則會見獵心喜，覺得自己可以發動這一場成功的政治攻堅戰，可以比照去年高雄的罷免案，讓選輸的政治人物回到自己的「應許之地」也是理所當然；也有些人會覺得這場戰鬥的勝利，是一個明顯的呼聲，象徵民意對於執政黨及現在立法院一黨獨大的不滿，那下一次公投及罷免，也必定是水到渠成，目前已經鎖定可能的目標進行討論。這背後的原因眾說紛紜，但我們從這個數字可以看出來的是實際上民意兩極分化趨勢明顯，與其說罷免陳柏惟贏得漂亮，倒不如說一場皮洛士式勝利（Pyrrhicvictory）。

關心國是、國際現勢必須閱讀歷史。

漢語世界的讀者對於法蘭西斯·福山（FrancisFukuyama）這位政治理論家的大名現在大都已經是如雷灌耳了，然而對於這位現代新保守主義之父列奧·斯特勞斯（LeoStrauss）的再傳弟子和薩繆爾·亨廷頓（SamuelHuntington）的真傳弟子的廬山真面目，由於國際風雲的時刻變化，卻仍然猶如是霧裡看花，難以準確地看透其真相。

銀塔廣場的古羅馬神廟遺跡出土後，逐漸變成流浪貓聚集之處，隨著愛貓人士在附近設立貓庇護所，貓兒自由地在古蹟廣場穿梭的景象，吸引世界各地貓奴前往朝聖。

貿易戰、取消對香港特殊待遇、南海兵演、互關領事館。川普（DonaldTrump）政府對中國出手頻繁，兩國關係急速惡化。但是一般美國民眾卻搞不清楚川普是玩真的，還是選舉救急招數。

我們以中國著名的玄武門之變為例說明小團體的形成與防範。

從一九八八年立委朱高正跳上國會主席台至今，暴力一再上演，藍綠兩黨真的別無選擇？若要提升國會的「文明程度」，也許立院可修改內規，允許「拉布」。

一座城市，一座自由的城市─可以讓人很充分地感受到人之所以為人。羅馬人把這一點視為理所當然。擁有公民權就意味著開化（civilised）—這個假設至今仍鑲嵌在英語中。如果少了只有一座獨立城市能提供的框架，人生將毫無價值。一個公民透過其他公民定義自己：透過共享的悲喜、野心、恐懼、節日、選舉和戰爭。就像一個神龕會因為神的臨在而有生氣，城市也因共同生活的存在而變神聖。因此，城市地貌之於它的公民是神聖之物。它所見證的遺產，讓羅馬的人民成為他們如今的模樣，並讓一個國家的精神為人所知。

起初，在未有共和國之前，羅馬是由國王統治。有關他們其中一位—名叫塔克文（Tarquin）的傲慢暴君—流傳著一則古怪的傳說。話說有次在他的宮殿裡，一名老婦人叫住他。她手中抱著九本書。當她表示要把書賣給塔克文時，塔克文指著她的臉放聲大笑：她開的價碼高得令人發笑。老婦人沒有還價，不發一語轉身走了。她燒了三本書，然後重新出現在國王面前，再次表示要把剩下的書賣給他，開價和原來一樣。國王再次拒絕，只是這次心裡有點不踏實。老婦人又離開了。塔克文變得神經緊張，不知道自己錯過了什麼寶貝。所以當那個神祕的老婦人第三次出現，他趕緊把書買下，哪怕這次只剩三本書，付的卻是九本書的金額。老婦人拿了錢之後便消失了，從此再也沒人見過她。

西元前四十九年一月十日，也就是羅馬建城第七○五年，太陽早已落在亞平寧山脈（Apenninemountains）背後，第十三軍團的士兵在黑暗中排列成行軍隊形。那晚的天氣也許嚴厲，但他們已習慣這樣極端的情況。八年來，他們穿過風雪、頂著烈日，追隨高盧總督打了一場又一場血腥戰役，直到世界的邊緣。

雖然民主社會推崇多元自由，但是在不同的時段，獨裁也可以是人民的選項。

「危機」如何定義？一個方便的著手處是探究其字源。危機的英文「crisis」來自希臘名詞「krisis」和動詞「krino」，它有幾個相關的含義：「分離」、「決定」、「區別」和「轉折點」。因此，我們可以把危機視為一個關鍵時刻：一個轉捩點，即那個「時刻」之前和之後的情況，比「大多數」其他時刻的之前和之後「大大地」不同。我把「時刻」、「大大地」和「大多數」這幾個詞放在引號裡，因為這是個實際的問題，要決定這一刻應該多麼短暫、改變的情況應該有多大的不同、以及這個轉折點要比大多數其他時刻稀罕到什麼程度，才值得讓我們把它標記為「危機」，而不僅僅是另一個小事件或逐漸變化的自然發展。

西元前三世紀，羅馬共和國兩度侵略義大利半島的希臘聯邦國家，皮洛式國王帶領希臘守軍，巧妙運用兵法戰術優勢對抗羅馬軍團，雖然皮洛式順利獲得守城勝利，對戰過程當中，希臘守軍傷亡慘重，其中包含皮洛式的重要將領與知己好友，後人將其代價慘烈的勝戰典故稱為皮洛式勝利〔pyrrhicvictory〕。

美劇《冰與火之歌：權力的遊戲》最終季在今年播出，許多粉絲一路從2011年的第一季追到現在，對於結局的到來，是既不捨又期待。這部影集在全球造成轟動，原因除了劇情精彩、服裝到位、場景多變以外，片中逼真的血腥、暴力、色情場景，也是它的一大賣點，不少人看裸露、開腸破肚的鏡頭看得驚嘆連連、大呼過癮。