# 筆記整理  

考季到來，各項升學與國家考試陸續登場，新北市立圖書館特別為全市的考生們，準備了考前祝福禮，希望讓考生們能在至聖先師孔子的智慧加持下，更具信心的迎接考試，金榜題名。6月4日起至9日止，只要憑准考證、應試通知或新北市立圖書館借閱證，並借閱一本書，便可到全市51個圖書分館免費換取過爐加持的祈福文昌筆組，限量3000份，送完為止。

以前說到「時尚教主」、「流行教主」你可能會先想到瑪丹娜、蔡依林、安室奈美惠等引領潮流的女明星，但是隨著網路及自媒體崛起，越來越多擅長美妝、保養、穿搭的素人網紅開始在YouTube和Instagram上出現，除了本來就有經營文章的資深部落客之外，也有許多新面孔如雨後春筍般湧現，逐漸成為對新世代有深厚影響力的KOL。

我有個學生在第一次上課時，就嚇到我﹗大家才自我介紹完畢，他就舉手說已經完成一份完整的名單，裡面包括每位同學的專長強項，以及生活小故事，井井有條，一目瞭然，大家看到都欣喜萬分。等到下課，我才喊休息10分鐘，他就已經把這堂課的筆記整理出來，傳給同學們。手腳之快，我第一次見到！

農曆春節即將到來，對台灣人來說，刮刮樂絕對是新年期間不能缺少的全民運動。今年台彩一共發行13款新春限定刮刮樂，最高頭獎獎金上看2千萬元；對此，部落客「小資yp投資理財筆記」特別整理13張刮刮樂各自的中獎率、期望值，中獎率百分百的只有1張！

二○一○年一月ECFA第一次正式協商在北京舉行，在那之前，兩岸已交鋒多次，稱做「工作階層的協商」，不對外公開。

近年ACG界流行一個叫「聖地巡禮」的概念，就是去作品中出現的現實場景旅遊，淺者拍照打卡，深者考察一切相關的民俗、歷史、文化。如果還有興致，就把遊記整理成書，也就可以在展會上販賣，即便它比不上真正專業的旅遊書和歷史論著，但至少把這份愛好傳達出來了。

前幾日，多倫多城裡一直刮大風，偶爾飄雪。這在北國之地並不稀罕，有時五月還能見到雪花。昨日天終於晴定了，我出門散步。北國的陽光割眼，讓人看著幾乎想流淚。天空的顏色對作家的詞彙存儲量是個考驗：到底是瓦藍，還是湛藍，還是海藍？每個詞都接近，但每個詞都不精準。只有一點是大致可以確定的──那就是沒有人會從這樣的藍裡聯想到死亡。

中華奉元學會今（16）日於台大文學院舉行「第二屆夏學國際學術研討會暨毓老師紀念會」，由理事長劉君祖針對毓老師生平筆記整理與經學研究進行演講。劉君祖就依經解經、倚經解經、一經解經等治學方法指出，一在中國是整體不可分割的概念，所以整個經學不可分割，貫徹以後，整個中國文明的真相，才能讓台灣跟大陸人心浮躁的情況得到紓解。

要找到自己的學習步調需要一點時間，有些人可能會找不到自己的方法、對學習感到力不從心，看著課堂筆記就頭痛。至於已經進入職場的上班族們，是否也常常在工作上感受到自己缺乏某些技能，想要透過自主學習增進自我，卻又因為受到繁忙的工作業務和生活瑣事的壓力，沒有太多時間可以用來學習呢？

中國於1919年5月4日爆發了「外抗強權、內除國賊」的五四運動。五四運動包含了政治和文化二層次議題。有人主張五四運動源自陳獨秀、魯迅或胡適等人的新文化運動主張。事實上，就時間點來看，中國的五四運動遠遠落後於越南及台灣的新文化運動。或許我們可以說，中國的五四運動其實是受越南及台灣的間接影響才得到啟發。

早上的鬧鐘怎麼都聽不到！你是要每隔十分鐘一次鬧鈴才能爬起來的人嗎？布拉格藝術家JoaoRocha創立的部落格「2kindsofpeople」用圖秒解每個人的個性與習慣，從2015年開始發佈貼文，僅有圖片沒有文字，題材深切打入人心，不失幽默讓人會心一笑，引發不少網友熱議。一張張圖片風趣的口吻告訴著我們，其實世界上只有兩種人……

前周應邀在婚禮上致祝賀詞。兩位新人都在法界服務，新郎的學術專業正是憲法，事前徵詢蒙他們首肯我因著憲法表達學究式的祝賀之忱。於是竟又得一機會仔細思考婚姻權的憲法基礎。我獻給新人的祝詞自不必於此發表，恰巧主編索稿孔亟，遂將思考心得，包括未在婚禮上說到的一些想法，筆記整理如下，以期就教於各界高明。婚姻權，與家庭權一樣，是受憲法保障的權利，大法官做成憲法解釋加以確認，為數甚多。所引用的憲法根據一向是憲法二十二條，也就是人權章節裡的概括條款。隨著社會多元文化（憲法增修條文第十條的用語）的發展，除了概括條款之外，婚姻權的憲法基礎其實至少有三種不同的條文依據。第一是性別平等原則。我國憲法上的性別平等原則，原有兩義，一義是政府法令不能擅為性別歧視，另外一義則是政府法令應該積極設法破除存在於民間社會的性別歧視。此兩義都與婚姻權的憲法基礎有直接關係。從政府法律本身不得為性別歧視之憲法義務言之，我國社會傳統中的婚姻是一夫多妻（妾）的婚姻，本是源於父系社會的堅持。古代有所謂「男女無別則父子不親」（出自郭店楚簡《六德》）的說法，指的就是母系社會父子不親，於是運用父權觀念，建立父系社會，只是單方面要求女性守貞以確保父子血源的明確，正是所以形成一夫多妻（妾）的原因。民國成立後民法禁止重婚，即在避免法律形成性別歧視；大法官解釋一夫一妻的婚姻權，也自有本於性別平等樹立制度以避免法律為性別歧視的用意存在。從立法者有積極破除社會上性別歧視的憲法義務言之，立法者所應破除者，不應只是社會對於男性或女性之歧視，而是社會基於性別所生之歧視。例如性別其實是多元的存在，不以兩性為限，乃是社會生活的實象，也是出於自然天生的結果。兩性以外的性別，不能改變「人」的適格性，但卻可能常受居於多數的兩性，慣性地出之以「不正常」的歧視性對待，正就是基於性別而非基於男或女所為的歧視。憲法條文不論是使用「男女」或「兩性」的字樣，乃都應從「例示」而非「列舉」理解。從而國家亦有義務，破除普遍存在的、認為只限於生理性別為「男」或「女」者始得締結婚姻的社會歧視，才能使得婚姻成為每一個個人都可以享有的平等選擇。第二是言論自由。乍思之，言論自由可能與婚姻權兩不相干。細加探討其實應可發現言論自由是婚姻權的重要憲法基礎。社會上未必每個人都會選擇進入婚姻生活，作為一種社會制度，婚姻是配偶間相互為扶持照顧的承諾。選擇進入婚姻生活的人們，需要完成承諾共營人生的表達，相互結合的表意行為因即構成婚姻的要素。民法規定的婚姻曾經採取儀式婚制，重視的即是承諾的莊嚴。現行民法改採登記婚，儀式似乎不再重要，但是為婚姻登記時如無任何意欲結婚的表示，亦必不可能完成婚姻登記，表意承諾其實仍是婚姻的要素。受到言論自由的保障，即是應得國家尊重，不受干渉之意。於此值得從憲法的角度進一步思考登記婚的界限。登記婚的建制應無核可的意思，但是如果用來檢驗性別並且判斷誰可以和誰結婚（例如判斷第三性的性別孰屬而不許其結婚，或是基於欲結婚之兩人生理性別相同而不許其結婚），就有可能是在審查其表意的內容而不認可其表意的效果，例如認為不得有效表達欲與生理性別相同之人結婚的意思而不許登記，即是。如此則將構成政府對言論為事前檢査，登記制的合憲性也就會受到質疑。言論自由的論述是近日一個討論相關問題的場合中，我的同事劉昌坪律師所提出的觀點，於此誌明出處。第三是結社自由。乍思之，結社自由似乎也與婚姻權兩不相干。然則結社也者，不只包括政治性結社、經濟性結社或是社會性結社而已，也包括親密結社。婚姻與家庭就是親密性結社的標準例證。不必懷疑婚姻是兩個人的結社，人數過少，結婚而組織或進入家庭之後，可因生育、收養而使得家庭成員增加。現在法律尚且容許組織一人公司，自沒有理由否定婚姻為結社自由的射程所及。用結社自由做為憲法保障婚姻權的根據，還有更重要的意義。傳統自由主義的立憲思想，以保障個人權利為務，常遭批評忽略社會關係或集體主義的價值。羅爾斯（JohnRawls）倡議的平等自由主義，以社會成員平等做為享受自由的共同前提，也是接納社會集體價值的起點。平等，談的就是人與人的關係，平等自由主義其實是在強調，個人權利的主張，絕不能脫離社會關係的觀照，而結社自由作為基本人權不可或缺的環節，則又是認識到建立社會關係乃是每個人在社會生活上共通的人性需要，尊重多元社會之中人民自主選擇建立各種社會關係，是滿足人格尊嚴的要素。親密結社如婚姻或家庭者，做為構建社會關係的基礎單位，其實存在於結社成員之間相互承諾並實際提供扶持照顧的實質責任；而社會成員之所以彼此扶持照顧，則是將實踐社會照顧責任的選擇或機會，看成是人格尊嚴不可或缺的條件之故。因此若將選擇負擔社會照顧責任，視為一種基本權利，也不為過。準乎此述，至少在憲法所保障的親密結社��，責任與權利不但不是兩相衝突的觀念，而且和諧互通。平等自由主義與社群主義的憲政文化觀，似乎亦可以看得到某些交集。我國傳統文化素來看重家庭人倫關係的道理，在平等自由主義的憲法之中，也就找到了立足點。同時從這三個向度體會婚姻權的憲法基礎，將可發現現行法律所建構的婚姻制度，其實還有許多值得檢討反思的地方，譬如如何看待多元社會之中，締結同性婚姻（samesexmarriage）需要的問題，就是最明顯而值得關注的一個議題。不過那已應該是另一篇文章的題旨了。