# 台灣故宮  

新聞披露，收藏於臺灣故宮博物院的唐人顏真卿「祭姪文稿」，日人商借於東京展出，國內群情譁然，或謂毀損古物，或謂鞏固邦誼，筆者容有異見。安史之亂乃唐人抵禦外侮之役，基於民族大義，顏氏一族遭滅門之災，象徵中華民族不畏強梁之至寶，前往曾侵入中國，犧牲無數中國軍民的的日本展出，究竟：揚我國威或諂媚逢迎？故宮與日方，不知如何看待？

日前內閣改組，故宮博物院陳其南部長走馬上任，說出「故宮臺灣化」的豪語，稱避免「臺北故宮」難以在地化的「缺憾」，筆者以為大謬。如何使故宮臺灣化？最前進的做法，莫過前台大刑法教授林山田，他的《德國胡思錄》認為：假設臺灣獨立，故宮國寶，則基於兄弟情誼，則應全數歸還中國，不得貪戀「不義之財」。統獨走向，見仁見智，然而，林教授方案可行性低；況且，鼎器珍寶，拱手讓人，何不乾脆些，開城請降，面縛輿襯？或謂：改名乃避免與中國北京故宮混淆，無涉政治云云。筆者試舉一例：在北京、臺灣、香港皆有商務印書館，上開各書局各有千秋：北京有「漢譯世界名著」，臺灣有王雲五先生出版的「人人文庫」，香港則為知名連鎖書店，另有香江人文薈萃的諸多著作，何苦削足適履，各推北京化、臺灣化、香港化？又有誰會將上開書店混淆？是以，筆者以為故宮臺灣化，不僅破壞先前國際聲譽，更屬庸人自擾，不足為訓。或謂：「臺北故宮」，矮化我國際地位，更名為民主意志的體現云云。話說：宋室南渡，因為憎恨金人，所以人主書寫「金」，都只寫「今」，不願寫世仇國號，妃嬪亦復如是。啊！原來，魯迅先生的《阿Q正傳》精神勝利法，宋人早有「發明」。試想：雖有岳飛中興之將，然高宗非中興之君，改改稱謂，還不是得鞠躬哈腰？承前，即便更名為「臺灣故宮」，展品仍不脫：秦皇漢武，唐宋明清，更名與更展，除自欺欺人外，畫地自限外，又有何效？北宋女詞人李清照與她的夫婿趙明誠，於北宋末年時，收集金石古玩，未料，金人入寇，古董不及搬遷，最後僅有十五船精選者，得以隨之南渡；不幸，卻仍遭金人劫掠，官府充公，夫婿趙君病逝，李君真是「淒淒慘慘戚戚」。承前，故宮文物如何於對日抗戰時搬遷，之後又輾轉來臺，不知背後有多少無名英雄？比起私人搶救文物，力有未逮的李清照，由國府擔此造福子孫的重任，中華民族是何其幸運？況且，故宮珍貴文資，造就無數專才，諸如：版本學權威，昌彼得教授，獨步於世界，享譽士林。試想：有文物無人才，故宮國寶僅為玩意兒；有人才無文物，則系紙上談兵，二者相輔相成，缺一不可。然今，故宮臺灣化，必將阻礙文物展覽進程，減低人員的研究熱誠與出路，其影響之鉅，豈能任性而為？最末，《雞肋編》一書中：記載孔子曲阜舊宅，即便是如董卓、黃巢等賊寇，尚且秋毫無犯；等金人進犯，卻化為煙塵，並指孔子塑像罵：「誰叫你說夷狄有君？」典出《論語》，子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」意指，華夷之分，應以服膺華夏文化為準，非以種族區分；然金人誤解孔子意涵，以為說蠻夷「沒有君主」，遂為焚琴煮鶴之舉。承前，臺灣主要多數人民，乃漢人後裔；而故宮文物，乃中原文明瑰寶，身為華夏子孫，豈能自居蠻夷，成了連雅堂筆下的「島夷海寇」？「故宮臺灣化」，願他永遠只是名詞，而非動詞！