# 饒宗頤  

《再飄零：離散時代與社會撕裂的哲學思考》為兩位作者的對談錄，內容橫跨古今中外，立足本土，讓讀者身處瑣碎、繁複的世事，還能追尋更澄明的心靈。

《再飄零：離散時代與社會撕裂的哲學思考》為兩位作者的對談錄，內容橫跨古今中外，立足本土，讓讀者身處瑣碎、繁複的世事，還能追尋更澄明的心靈。

《再飄零：離散時代與社會撕裂的哲學思考》為兩位作者的對談錄，內容橫跨古今中外，立足本土，讓讀者身處瑣碎、繁複的世事，還能追尋更澄明的心靈。

《再飄零：離散時代與社會撕裂的哲學思考》為兩位作者的對談錄，內容橫跨古今中外，立足本土，讓讀者身處瑣碎、繁複的世事，還能追尋更澄明的心靈。

「山川異域，風月同天」這八個字火了，火的不是時候，也是時候。

我是個不積極又不果斷的人。生活散漫離亂，得過且過。自己這些年的研究，亦復如此。其實也說不上什麼研究，只是課餘之暇，獨坐書房，閉門造車，東拼西湊，了無章法可言。

2015年4月17日香港深水埗桂林街醫局街交界的公共休憩空間竣工開幕，當帷幕揭開時「新亞舊址」迎面而來，這四個字是國學家饒宗頤（選堂）先生手書，下署「丁亥（2008年）選堂題」。1949年饒宗頤來到香港，一生很少生病的他，卻在此時病倒，因緣際會他受邀到新亞書院教書。

2018年2月6日淩晨，國學大師饒宗頤去世，享年101歲。

與季羨林、錢鐘書等學者齊名的「國學大師」饒宗頤，本周二凌晨在香港跑馬地家中逝世，享年100歲。

三年前，我奔走採訪在世托派老人，寫人生第一本書，也是註定非常冷門的一本書：《迷途的羔羊——中國托派沉浮錄》。上海周履鏘老先生向我推薦了香港年輕輩托派林致良先生。林先生是中文馬克思主義文庫網站的自願編輯，該網站提供大量關於馬克思主義和共產主義的歷史文獻和參考資料，其中很大一部分是托派文獻，對我寫書幫助甚多。我電郵林先生，馬上收到他的回郵。林先生說，很願意跟我保持聯繫，交換歷史資料，更歡迎來香港時一聚。

柯文哲(柯P)成功打破藍綠意識形態，成為台北市長選舉的破局者。柯P撰寫的每一本書，我早已拜讀。去年立法會選舉，我更冀望以他的選戰經歷為鑑，從建制派、泛民主派及自決港獨派中另闢蹊徑，尋求理性中庸的民主康莊大道。可惜，選舉結果事與願違。而近日，我在民主思路訪台完畢後多逗留兩天，並於上週日獲朋友邀請出席柯P的講座。當日聽他分享對政治和管理的看法，受到一定啟發。縱使我不能完全認同柯P對香港和部分亞洲國家的評價，我的現場回應是出於理性和善意，完全不是各地媒體所解讀為「吐槽」、「批評」，甚至「KO」。在此，我希望進一步向各位解釋當日發表的意見。

台灣田徑協會一連串狗皮倒灶的事情，讓許多人忍不住痛罵田協主事者「尸位素餐」。尸位素餐這成語常見，不過裡面有個字卻是個少見的罕用字。我們除了會在成語裡用上這個罕用字之外，大家平常基本上不用它，這個字就是「尸」。「尸」在一般國語辭典裡面，主要有兩種意思（次要意思很多，但多是從主要意思衍生），一個指屍體，另一個指古代的祭典禮儀中，用活人代表亡者接受祭祀供養的風俗。我們現在多半都只認得尸作為屍體的第一義，而幾乎完全遺忘了尸的第二義。這也難怪，因為這個風俗在戰國以後就慢慢消失了，至今我們只能在諸如「尸位素餐」這樣的成語時空膠囊裡，看見遠古時代的舊用法。（尸位素餐的意思就是形容一個人像祭典的活尸一樣，光站著不做事，只會吃。）尸的甲骨文和金文畫的是一個人屈膝蹲立的模樣，如下：